Reseña

A estrecha relación entre el territorio y la memoria en los pueblos ori-
ginarios de México es fascinante. Ese vínculo configura lo sagrado y es,
sin duda, base de la identidad. Somos porque habitamos, y ese habitar no se refiere únicamente a la casa o al pueblo sino que se extiende tan lejos como las montañas, cañadas, llanos y malpaíses que nombramos.
Los nombres, de hecho, contienen su historia, expresada de muchas
formas, omnipresente en las cartografías locales, en las genealogías co-
munitarias, tanto en las biografías personales como en el centenario relato litigante.
La pregunta qué es lo sagrado, se podría contestar mejor si entende-
mos primero dónde se ubica: en cuevas, ojos de agua, montes. A lo ante-
rior, ha de añadirse la dimensión temporal: dependiendo de las épocas o
fechas, los espacios activan su potencia y más si se toma en consideración el modo de vida basado en el cultivo temporalero, predominante en localidades como la Atlacholoaya que Ulises Fierro Alonso estudió bajo una perspectiva etnohistórica hace más de veinte años y cuyo análisis se publica ahora bajo el sello editorial de la Universidad Intercultural Indígena de Michoacán.
El territorio o etnoterritorio (categoría usada por el autor, siguiendo a
Alicia Barabas) es un continuo elemento de disputa: así como los miembros de la corporación indígena de Atlacholoaya, localidad nahua del estado de Morelos, fueron hábiles litigantes bajo el acoso por sus tierras, mismas que consiguieron mantener por sus buenos oficios legales, los propietarios de las haciendas en el siglo XIX lograron arrebatarles bajo presiones poco éticas, aquello que habían defendido tan bien. Atlacholoaya se fue asfixiando rodeado por las haciendas vecinas dedicadas principalmente al cultivo de caña de azúcar. A partir de ahí, los atlacholeños tuvieron que pelear con otras armas: el motín, la defensa armada.